Ayuden al mediocre

Por: Raúl  Capote

Una persona inteligente se recupera pronto  de  un fracaso.  Una persona mediocre jamás se recupera de  un éxito   (Séneca)

Recuerdo que en los años 90 del pasado siglo, se le atribuía a Mijail Gorbachov, la siguiente frase AYUDEN A LOS TALENTOS QUE LOS MEDIOCRES LLEGAN SOLOS, no he encontrado ninguna fuente escrita que confirme esa autoría, pero si algunas orales fidedignas y creíbles. Pienso que debe haberla dicho inspirado en su propia trayectoria y experiencia. la frase tiene su cosa, para decirlo en buen cubano.

Cabría preguntarse ¿A dónde es que llegan? edican un gran esfuerzo a cerrarle el paso a los demás, conozco varios ejemplos, que el mediocre vive temiendo le derriben el castillo de naipes donde ha refugiado su mediocridad, o que otro más astuto se apropie de su confortable estado de cosas, cargo, puesto, etc, es verdad, conozco unos cuantos ejemplos también, gente que pone su miedo mediocre, porque ni siquiera son capaces de sentir y vivir un miedo entero, auténtico, por encima de los intereses del centro donde laboran, de la organización o incluso del país.

Medias gentes, incapaces de sentir nada completo, temerosos de su flaqueza, que medran a la sombra de sus intereses personales, le temen a todo y a todos, ante el talento actúan con celeridad de serpientes, con perdón de las serpientes.

Pero el talento verdadero tiene luz propia, no necesita que le alumbren el camino, el talento verdadero y completo es revolucionario y audaz por naturaleza, su miedo y su audacia es completa, no se media ante nada, ni por nada, es justo, honorable, compasivo, solidario, entregado al deber.

Así que ayuden al mediocre, que el talento no aspira a llegar, ASPIRA A SERVIR.
Raúl Capote Fernández

No se haga dueño de ti

Por: Raúl Capote.

Cuba y el dinero ¿Se puede servir a los dos?

¿Se puede servir a los demás, usando el lenguaje bíblico, al prójimo, si el dinero domina el corazón, se enseñorea de él y lo empoza de tal manera que solo tenemos espacio para las riquezas, si nos servimos egoístamente de ellas y nos consideramos dueños de todo y de todos? ¿Se puede servir a los demás y al dinero?

Quienes creen que el dinero lo hace todo, terminan haciendo todo por dinero, dijo Voltaire, por su parte Carlos Marx afirmó en el Capital que el dinero incita una y otra vez al atesorador a reemprender ese trabajo de Sísifo que es la acumulación. Acumular para poder acumular, sin dejar de poder hacerlo, es la base de la economía capitalista. Cómo un tren echando humo, canta Tony Ávila en su canción Timbiriche

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Ningún servidor puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se interesará por el primero y menospreciará al segundo. No se puede servir a Dios y al dinero, afirma Jesús en el Evangelio.

Dos amigos de la infancia alardeaban hace unos días de su fortuna, medida en cantidad de dinero acumulado, uno, un sagaz y dedicado trabajador por cuenta propia, el otro enriquecido de dudosa manera, uno regresaba de unas largas vacaciones en República Dominicana, el otro listo para partir a Cancún a pasar el fin de año, ambos señalaron con preocupación que estaba perdiendo mi tiempo, que abriera bien los ojos, las cosas cambian hermano, ya no te queda mucho tiempo afirmaban, no has disfrutado de la vida broder y a continuación se dedicaron a enseñarme las vías para llegar la éxito, no hubo forma de que les convenciera de que me considero una persona feliz, triunfadora, libre, magníficamente libre.

La fiebre del dinero ha transformado a alguna gente, alguien alardeaba no hace mucho ante un  ex colega de trabajo de que era dueño de un edificio, de sus seis autos de alquiler, de su cuenta en CUC, de las vacaciones en hoteles de playa.

Poseer, tener, se ha transformado para alguna gente en signo de triunfo, de éxito, si tienes vales, si no tienes no vales, confunden la prosperidad con poseer cosas, para rematar imitan el mal gusto de los ricos y sobre todo de los seudo ricos de Miami, quizás por aquello de que el hábito no hace al monje pero si identifica a que credo pertenece

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La desvaloración del mundo humano crece en valoración directa de la valorización del mundo de las cosas, señala Carlos Marx y sería oportuno recordarlo, junto a aquello de Martí. Quien tiene mucho adentro, necesita poco afuera. Quien lleva mucho afuera, tiene poco adentro, y quiere disimular lo poco

Conozco magníficos compañeros, trabajadores por cuenta propia, etc, que no han olvidado de donde vienen, quienes son, donde viven y sobre a donde vamos todos juntos, que construimos y soñamos, estos aún son mayoría. Terminaré esta nota o como prefieran llamarla, con la letra de la canción Timbiriche de Tony Ávila. No olvides al barrendero, al maestro ni al doctor, por un poco de dinero  y unas botas de charol. No es malo tener dinero, hace falta pa vivir, pero cuida que el dinero no se haga dueño de ti, dueño de ti.

 

#Cuba 2018: Acercar las nuevas tecnologías a la familia cubana

Los Joven Club de Computación y Electrónica (JCCE) constituyen una red de centros tecnológicos que surge el 8 de septiembre de 1987, por iniciativa de nuestro Comandante en Jefe, con el objetivo de contribuir a la socialización de las tecnologías y la informatización de la sociedad. Los Joven Club de Computación y Electrónica durante estos años se ha acercado a la familia cubana con un enfoque social, lo que ha favorecido la apropiación y el conocimiento en áreas de las TIC.

+Internet en #Cuba 2018: Entrevista exclusiva con la presidenta de ETECSA

ETECSA: Eje fundamental para el desarrollo de la informatización de la sociedad en Cuba

La expansión de la actividad de la Empresa de Telecomunicaciones de Cuba. SA (ETECSA) durante el 2017 fue decisiva para incrementar la penetración de los servicios de Internet, el uso de la telefonía móvil, el incremento de la conectividad de las instituciones educativas, de salud y otras como el Ministerio de Justicia para favorecer la digitalización de los registros públicos e informatizar los servicios de trámites a la población, así como para crear las condiciones que el próximo año permitan iniciar el servicio de internet en el móvil de la población y el despegue del comercio electrónico con una pasarela de cobros y pagos cubana. ETECSA se empeña en cumplir su misión comprometida con el cumplimiento del Objetivo trazado por el VI Congreso de Partico Comunista de Cuba.

 

Los apologetas de Tin vale

Por: Raúl Capote

Salón Rosado de la Tropical, La Habana, 20 de diciembre del 2017, un colectivo de trabajadores festeja el próximo aniversario del triunfo de la Revolución, la actividad ha sido preparada con esmero, los responsables de organizarla solicitaron a la institución cultural un espectáculo festivo acorde a la ocasión, el programa es simple, un humorista del Centro Promotor del Humor y música grabada, la orquesta Anacaona contactada por el colectivo de trabajadores brindaría su arte gratis como regalo a la fiesta.

Mientras llegan los invitados ponen música grabada y videos musicales en una gran pantalla, casi todo es mal reguetón, pero no nos vamos a referir en este escrito a la promoción de la banalidad y el mal gusto de que hacen gala muchos de los ejecutores de ese género musical, al que muchos dicen combatir y pocos hacen algo por no promover en centros culturales e instituciones recreativas, lugares públicos e incluso centros educacionales. Voy a referirme al mal humor.

Comienza el espectáculo, el humorista sale a escena, se empeña durante los primeros largos minutos en convencer al público de que es feo, feísimo, super feo, el rey de los feos, pero eso no es importante en la vida, porque por ejemplo Marc Anthony es feo pero millonario y sus millones lo hacen lindo y lanza su gran descubrimiento, comparable a encontrar la fuente de la eterna juventud, el dinero embellece, mientras mas ceros en la cuenta bancaria más belleza.

El feo confeso, dice que las mujeres y ahí singulariza, especifica, puntualiza con saña que se refiere a las cubanas, al mirar a un hombre, al escogerlo lo hacen por su dinero y que, se pone de ejemplo, él, tiene que pagar para tener mujer y generaliza, hay que pagar, todos pagamos en Cuba para tener una mujer porque el dinero es quien decide, quien manda, el dinero es la fórmula mágica que hace la diferencia.

El feo confeso, no es un descubridor, no ha dado con la piedra filosofal de la belleza, ya lo dijo un grande siglos antes, Francisco de Quevedo Y pues quien le trae al lado Es hermoso, aunque sea fiero, Poderoso caballero Es don Dinero.

Ofensivo, de pésimo sentido, chabacano, solo algunas sonrisas acompañaron la actuación del cómico, pero era solo el comienzo, el plato fuerte llegó después.

Otro humorista, el principal, entró en escena, continuó la apología del poderoso caballero don Dinero  pero la diatriba de todo lo cubano aumentó. El simplismo de la fórmula todo lo extranjero es bueno y lo cubano es malo ocupó el centro de la puesta en escena, resulta que en todas partes del mundo la cornacupia de la abundancia se derrama generosamente, menos en Cuba, los cubanos somos pobres, brutos e incapaces, nuestras mujeres interesadas, etc. de todo hubo, desde racismo hasta una desafortunada comparación entre Cuba y Puerto Rico, donde el señor cómico, que piensa primero con el estómago,  considera a la isla hermana como ejemplo de abundancia alimentaria, para que hablar del chiste de las vacas locas.

Reírnos de lo malo, de nuestros defectos y errores es una cualidad de los cubanos y de lo cubano, eso nos hace fuertes, es propio de pueblos sólidos, seguros de sí, pero la diatriba de todo lo cubano, la apologética del dinero y peor aún de lo extranjero es denigrante, ofensivo y cipayo.

¿Dónde está? nos preguntamos, el buen humor cubano, extrañamos a la Leña y a la Seña del Humor, a Virulo, Pagola la Paga, NOS-Y-OTROS, a Osvaldo Doimeadiós, Churrisco, Carlos Ruiz de la Tejera y tantos otros excelentes humoristas. ¿Qué dió paso en nuestros escenarios a ese humor copiado de lo peor del negocio del espectáculo miamense? ¿Es un humor que se hace para los emporios de ese mundo del divertimento vulgar?. Poderoso caballero es don Dinero.

El llamado, cual grito de guerra ¿Dónde hay un yuma? ¿No hay ningún yuma aquí? lanzado desde el escenario del Salón Rosado de la Tropical, dolió en lo más profundo del alma de muchos de los presentes, nadie rió tal gracia, solo dos o tres, que de todo hay en las viñas del señor.

Ser o tener, esa es la cuestión, magníficamente analizado por el intelectual cubano Enrique Ubieta a lo largo de toda su obra ensayística, ser o tener, socialismo o barbarie, solidaridad o insolidaridad, tolerancia o intolerancia, cultivar lo mejor del arte para que centellee en el alma de los hombres y nos haga mejores, más plenos o sembrar el mal gusto, la banalidad el veneno del tener, los valores del capitalismo, preservamos al hombre y la mujer del socialismo o le damos paso a don Dinero, esa es la cuestión, ser o no ser.

Gracias a las Anacaonas, salvaron la honra con su buen arte, los trabajadores y trabajadoras allí presentes junto a sus familiares y demás invitados, disfrutaron de la actuación cubanísima y de calidad de la orquesta, que no cobró un centavo por su actuación.

 

 

 

Cuba: Tolerancia cero a las drogas

«El sistema ministerial de enfrentamiento del Minint, de conjunto con las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), la Aduana General de la República (AGR) y el pueblo, han ido fortaleciendo la capacidad de descubrimiento e investigación en los principales escenarios de actuación de la delincuencia, que se centra en el litoral costero, las zonas montañosas y las fronteras estatales», resaltó el Jefe de la Dirección Nacional Antidroga.

De igual forma precisó que se mantiene también el despliegue de las fuerzas y medios de las Tropas Guardafronteras, con participación de los destacamentos Mirando al mar, lo que ha permitido mantener alejada de nuestro país la incidencia de organizaciones criminales vinculadas al tráfico de drogas.

En el 2017 se interceptaron 251 recalos, lo que significó la ocupación de 4,5 toneladas de drogas en el territorio nacional. Estos recalos son un riesgo potencial como fuente de suministro, por lo que fueron investigados y determinados los autores de 18 escamoteos, resultando detenidos 65 nacionales, dio a conocer el coronel Juan Carlos Poey Guerra.

Para protección de la frontera aérea se han adquirido medios técnicos para el control de la carga de los pasajeros, lo cual ha sido fundamental en la detección de la droga ingestada.

«El desarrollo de la técnica canina también ha jugado un papel importantísimo, así como la integración del Minint con la Aduana y las administraciones. Durante el 2017 se han desarrollado ejercicios prácticos en los aeropuertos internacionales para evitar la entrada de drogas. En este sentido se desarrolla una permanente preparación de las tropas que intervienen en el proceso».

De suma importancia ha sido la cooperación internacional con los servicios homólogos y se desarrolla la asistencia penal internacional con organizaciones como la Interpol, la Organización Mundial de la Aduana y otras instituciones.

«Un mayor enfrentamiento y respuesta a partir del trabajo integrado de todos los factores en nuestro país ha sido decisivo en el enfrentamiento al tráfico de drogas y la organización de un posible mercado interno. Estos resultados impiden que nuestro país sea utilizado como puente del tráfico internacional y que se establezca una red interna de comercio de drogas. Por ende, persiste la demanda del perfeccionamiento porque las amenazas y complejidades son superiores», precisó Poey Guerra.

TODAS LAS MANOS, PARA PREVENIR

El tema de la drogas tiene una alta incidencia a escala mundial y son los jóvenes sus principales víctimas en los países donde el enfrentamiento a este flagelo no se articula de manera eficiente, llamó la atención Susely Morfa González, primera secretaria de la Unión de Jóvenes Comunistas, al intervenir en la Mesa Redonda.

Es necesario recordar a nuestro Comandante en Jefe cuando en la VI Cumbre Iberoamericana de jefes de Estado y del Caribe alertaba sobre las secuelas del consumo de drogas en la sociedad. En este sentido, precisó la dirigente juvenil, hay que destacar que nuestro país cuenta con una unión multifactorial, con instituciones que protegen a nuestros niños, jóvenes y adolescentes contra este flagelo. En Cuba se garantizan, además, como un derecho, los tratamientos de desintoxicación y rehabilitación que en otras partes del mundo son altamente costosos.

El sistema nacional de salud, desde el 2013, tiene estrategias dirigidas a la población infanto-juvenil, significó la doctora Idelys Calvero Aris. Trabajamos en la percepción de riesgo, educar en el riesgo es la primera acción, afirmó.

Todas las instituciones de este sistema, fundamentalmente en la comunidad, se involucran en las acciones, dirigidas a la pesquisa activa en cada barrio; la fiscalización de los medicamentos, desde el expendio en las farmacias hasta la prescripción médica; pero el mayor énfasis está en la promoción y educación para la salud, para fomentar la cultura del nunca jamás, la cultura del no empezar.

Hay que detenerse en ese primer momento de contacto con las drogas, cuando los adolescentes se enfrentan a lo nuevo, en una etapa en la que tienen la sensación de que son indestructibles, de que nada va a sucederles. La curiosidad motiva muchas veces ese acercamiento, ya sea al alcohol, al cigarro, los sicofármacos, hasta las drogas más duras.

A esa necesidad de estar atentos en la familia, la comunidad, la escuela y el sistema de salud, se refirió la sicóloga, quien resaltó que el consumo de drogas es un problema multifactorial y por tanto todos deben integrarse para la prevención, que es lo único que puede evitar el daño que estas causan.

Los centros de enseñanza del país, en su misión de formar para la vida, desempeñan un papel imprescindible en este sentido, aseguró la Doctora Irene Rivera Ferreiro, viceministra de Educación.

A lo largo de los años hemos ido acumulando experiencias para enfrentar este mal que, si bien no es considerado un problema en nuestra sociedad, no pasa desapercibido, añadió.

«El Ministerio de Educación (Mined) –explicó– propone que al tema de las drogas se le dé un enfoque preventivo en todos los niveles de enseñanza. Promovemos una cultura de rechazo y mostramos que esa no es una opción para nuestros jóvenes».

En este nuevo curso el Ministerio se está centrando en la capacitación de docentes, familias, y estudiantes. En ese orden, aseguró la Viceministra: «Son los maestros  los encargados primeramente de sensibilizar a las familias, para que en los hogares exista una mejor coordinación y coherencia alrededor de los más jóvenes».

También hemos preparado materiales educativos a disposición de todos en los centros de enseñanza. Es el caso de Luces para la vida, un libro que «no trata sobre las drogas, sino que ayuda a desarrollar habilidades necesarias en la vida, como manejar el estrés o las emociones, por ejemplo. Si dominan esos aspectos, sabrán decirles no a las drogas», comentó la funcionaria.

Convocatorias para concursos, el desarrollo de aplicaciones para móviles, juegos didácticos y audiovisuales, son algunas de las propuestas en las que trabaja el Mined con el fin de alertar y prevenir a las familias cubanas sobre los daños del consumo de drogas.

Cada escuela tiene su propia estrategia. De todos modos, «no nos desvinculamos de las regiones o centros donde existan casos específicos, o donde se hayan dado hechos vandálicos, para sumarnos a la protección del estudiante junto a la dirección del instituto», aclaró Irene Rivera Ferreiro.

El trabajo es conjunto y en él intervienen el Mined, todas las organizaciones juveniles, la Fiscalía, oficiales de Atención a menores y personas de los Departamentos de Salud Mental.

CON LA IMPRONTA DE LOS JÓVENES

«La UJC no es solo una organización política, también tiene la misión de formar los más altos valores en los adolescentes y jóvenes dentro de nuestro sistema socialista y nuestra Revolución», afirmó Susely Morfa.

Es imprescindible hacer conciencia sobre el escenario que nos ha tocado vivir, un escenario que dista del que vivieron nuestros padres, marcado por el desarrollo de las nuevas tecnologías que se emplean –ya sea a través de series u otros productos de entretenimiento–, para legitimar como paradigmas de éxito personajes ligados al mundo de la droga. Esto forma parte de los intentos de influir en las mentes de nuestros muchachos, de manipularlos e incitarlos a hábitos nocivos de consumo, añadió.

El Ministerio de Educación, comentó la Viceministra, está propiciando la formación de promotores, jóvenes o adolescentes que desde sus aulas ayuden e instruyan a sus propios compañeros a no adentrarse en el mundo de las drogas.

Esta idea surgió de los estudiantes. Encuestas realizadas por la institución dieron como resultado que el 33 % de los adolescentes y jóvenes conversan con sus amigos de aula y contemporáneos sobre estos temas.

Hay que destacar el papel de las organizaciones juveniles como la Federación de Estudiantes de la Enseñanza Media (FEEM), que ha desarrollado una ardua labor en la preparación de más de 10 000 de esos promotores, significó la Primera Secretaria de la UJC. Ellos realizan una actividad eficaz a partir del empleo de los mismos códigos y medios con los que se comunican hoy en los diferentes grupos sociales.

«El trabajo multifactorial de estos grupos con los diferentes ministerios permitió que su impacto llegara a más de mil centros educacionales en todo el país, a más de 160 000 estudiantes y a más de 170 000 padres para trabajar de conjunto en la consolidación de la conciencia familiar y en la educación de nuestros jóvenes».

La dirigente juvenil destacó también que «para lograr sistematicidad, el Centro de Estudios sobre la Juventud investiga acerca del adolescente cubano, sus hábitos de consumo cultural, necesidades y poblaciones vulnerables dentro de este sector a fin de estructurar proyectos que permitan crear los espacios de esparcimiento y recreación que ellos necesitan, sobre la base del bienestar y el crecimiento cultural y espiritual».

La Federación Estudiantil Universitaria (FEU) igualmente está realizando aportes en este frente, con su impacto en las comunidades. Tenemos claridad del fenómeno, pero hay que destacar el esfuerzo de nuestro Estado y Gobierno que se preocupan y ocupan de nuestra juventud y nuestra niñez. Además tenemos instituciones a las que queremos agradecer por su trabajo en el mantenimiento de nuestra salud mental y física, dijo Morfa González.

Por último, expresó que «el enfrentamiento a las drogas es una tarea de todo el pueblo, en la que debemos accionar con habilidad e inteligencia en medio de la crisis de valores que caracteriza al mundo hoy. Para nosotros es un enorme privilegio vivir en Cuba, y eso tenemos que valorarlo porque son nuestras conquistas las que definen el camino certero en el andar de nuestros jóvenes».

¿Triunfará el apoliticismo en Cuba?

Cuando alguien pierde la confianza en la pujanza y la vehemencia de un pueblo como el cubano en la lucha por su dignidad, pasa a formar parte de lo que Martí denominó sietemesinos. Por suerte, la mayoría de los cubanos han nacido de parto natural. 

El apoliticismo: una forma de hacer política

Tomado de: Vanguardia, de Villa Clara, Cuba

Consideraciones sobre el «cubano apolítico», del Dr. en Ciencias Filosóficas Pablo Guadarrama González, Profesor de Mérito de la Universidad Central «Marta Abreu» de Las Villas.

Desde que irrumpieron las ideologías políticas, especialmente las que conformarían la modernidad, se fueron decantando diversas corrientes con posturas muy divergentes entre sí, y por supuesto con fundamentos filosóficos muy heterogéneos, sobre la forma y las vías de cómo debía organizarse la vida social.

La mayoría de ellas definieron con claridad sus ideas respecto a la cuestión del poder político, como instrumento para perpetuar algunas élites o clases dominantes, o para dar paso al predominio de otros sectores sociales.

No hay que olvidar que por ideología se pueden considerar un conjunto de ideas que se constituyen en creencias, valoraciones y opiniones comúnmente  aceptadas, las cuales, articuladas integralmente, pretenden fundamentar las concepciones teóricas de algún  sujeto social (clase, grupo, etnia, partido, Estado, Iglesia, etc.), con el objetivo de validar algún proyecto bien de permanencia, reforma o subversión de un orden socioeconómico y político, lo cual siempre presupone de algún modo una determinada actitud ética ante la relación hombre-hombre y hombre-naturaleza.

Para  lograr  ese objetivo, las ideologías pueden o no apoyarse en pilares científicos o filosóficos, en tanto estos contribuyan a los fines perseguidos; de lo contrario pueden ser desatendidos  e incluso ocultados conscientemente.

El componente ideológico en las reflexiones filosóficas  por sí mismo no es dado a estimular concepciones científicas, pero no excluye la posibilidad de la confluencia con ellas, en tanto estas propicien la validación de sus propuestas.

La diferencia fundamental entre las ideologías y las filosofías radica en que estas últimas apoyan sus argumentos en el poder de la razón, en tanto las primeras pretenden fundamentar sus razones en el poder, ya sea político, económico, militar, mediático, etc.

Las principales ideologías que se conformarían en la modernidad fueron: el conservadurismo −que pretendía perpetuar la sociedad feudal con las monarquías, y en el caso de Latinoamérica el poder colonial−; el liberalismo, que se planteaba reformar la sociedad hacia transformaciones capitalistas y republicanas; el socialismo, que aspiraría a cambiar radicalmente la organización política y social capitalista −completando así las propuestas democráticas al no reducirlas a derechos jurídicos y políticos, sino al logro de justicia social−, y el anarquismo, que en parte coincidía con esta última, pero se diferenciaba sustancialmente de ella por su presunto apoliticismo, así como por sus métodos terroristas y magnicidas.

En verdad el anarquismo no es apolítico, sencillamente porque nadie puede serlo, pues una forma de hacer política es pretender ser indiferente ante los acontecimientos sociales, sus necesidades y transformaciones. De manera que pretender ser indiferente ante la política es una forma hipócrita de hacer política.

José Martí se enfrentó al presunto apoliticismo de los anarquistas que no querían pronunciarse ante la lucha por la independencia. Afortunadamente el sentido común se impuso y estos se unieron a esa honrosa labor, de la misma forma que lo hicieron los anarquistas españoles aliándose a demócratas y comunistas para tratar de salvar la República durante la Guerra Civil.

Otras ideologías se conformaron en el siglo xx como el fascismo, que ha tratado de revertir las conquistas democráticas con prácticas políticas totalitarias, mesiánicas y racistas, o el neoliberalismo, que aparentemente pretende presentarse como una continuidad del liberalismo, pero en realidad ha logrado revertir muchas de las conquistas democráticas de este último.

 «Apoliticismo», conformismo, abstencionismo»

La mayoría de las ideologías políticas han promovido la participación política, pero en los últimos tiempos, cuando el neoliberalismo ha triunfado, más ideológicamente que en cuanto a logros sociales para la mayoría de la población, algunos de sus «tanques pensantes»  han estimulado el apoliticismo como medio para inculcar la indiferencia y la resignación entre algunos sectores populares, especialmente los jóvenes, a través de la consigna de que nada se puede hacer para lograr sociedades más justas y más amigables con el medio ambiente.

El conformismo es uno de los componentes aliados del apoliticismo. Ambos pretenden opacar el protagonismo de aquellos que se pueden convertir en potenciales peligros para la añorada, pero no lograda, estabilidad de la sociedad capitalista.

El incremento del abstencionismo observado en la mayoría de los procesos electorales de numerosos países puede tener diferentes lecturas. Una de ellas puede ser entenderlo como síntoma de impotencia de un considerable porcentaje de la población que se siente frustrada al no apreciar cambios favorables en sus condiciones de vida una vez instalados nuevos gobiernos que mantienen políticas neoliberales.

Otra es expresión del acomodamiento de una indecisa clase media que es fácilmente manipulada por los medios de comunicación, ya que le interesa más la renovación de su automóvil o de los electrodomésticos, que lo que pueda transformarse de la puerta de su casa hacia afuera. No faltan los que piensan que su voto no será decisivo para cualquier tipo de cambio a través de la elección, pues ya todo está arreglado de forma inamovible en la «democracia representativa» aunque cambien los nombres de los gobernantes, y en algunos casos ni siquiera eso, pero no cambian las políticas socioeconómicas en los gobiernos que se alternan y suceden. 

«Apoliticismo» en el Socialismo» 

En el caso de países socialistas la intención que subyace en el apoliticismo tiene otras lecturas, como puede extraerse de las experiencias de su derrumbe en la Unión Soviética y los países de Europa Oriental.

Esta situación es algo distinta, pues no esconde la pretensión de sembrar entre determinados grupos de la población, fundamentalmente jóvenes, la indiferencia ante las conquistas sociales alcanzadas. Dado que estos no han conocido el capitalismo, por lo general consideran que disfrutar de la salud, la educación, el deporte, la cultura, etc., de forma gratuita, es algo natural y no constituye nada extraordinario, por lo que añoran, sin renunciar a ellas, el disfrute de las extraordinarias «ofertas» de la sociedad de consumo.

Algunos presuntos «apolíticos» se abstienen de ejercer el voto en procesos electorales o votan en blanco, y creen que con esta actitud expresan su valentía política, lo cual confirma que esto es un acto político. Otros aducen que la única democracia es la multipartidista, e ignoran así que en la historia de la humanidad han existido y existirán múltiples formas de democracia y no solo la representativa.

Al hiperbolizarla, algunos gobernantes creen poseer el «democratómetro» perfecto para medir su existencia en otros países y por lo que les envían observadores para fiscalizar sus procesos electorales, pero no permiten que a su vez observadores de otros países los visiten.

Siempre recuerdo cuando le pregunté a mi madre por qué militando en el Partido Liberal había apoyado al Movimiento 26 de Julio –por ello cayó presa, fue amenazada de ser envenenada y tuve que llevarle la comida hecha en casa cada día a la estación de policía de Santa Clara–, me respondió que porque no había nada más parecido a un liberal que un conservador y un conservador a un liberal. Ambos eran la misma basura y por eso tomó esa decisión. En Colombia dicen que la diferencia entre un conservador y un liberal es que unos van a misa en la mañana y otros en la tarde.

Nunca olvidaré el agobiado rostro, por las torturas y vejaciones recibidas, de Mercedes Vázquez, su compañera de celda, ni los gemidos de los torturados, que aún algunos vecinos del parque del Carmen recuerdan. Los instrumentos de tortura fueron exhibidos el primer día del triunfo de la Revolución. Es bueno recordarles esto a los amnésicos apolíticos o a los que no conocen que esto sucedió donde hoy sonríen estudiantes de la escuela secundaria básica Capitán Roberto Rodríguez (El Vaquerito).

De manera que el presunto apoliticismo −que debe reiterarse no es tal, sino en realidad otra forma sutil de hacer política contestataria− en el caso de Cuba debe ser considerado en aquellos que lo practican una expresión de inconformidad con el sistema social elegido, mantenido y defendido por la mayoría de su pueblo. De otro modo no se explica que el derrumbe del muro de Berlín y del «socialismo real», o tal vez «real de socialismo», no haya llegado a alcanzar en su onda expansiva a la isla del Caribe.

El apoliticismo, que tal vez para algunos ingenuos pueda ser considerado como otra manifestación de la pregonada «muerte de las ideologías», en realidad es todo lo contrario: una evidencia de que la lucha ideológica revitaliza algunas viejas formas y formula otras nuevas.

Al igual que en el anarquismo subyacían posturas individualistas, voluntaristas y nihilistas, al negar muchos valores de la sociedad moderna −que incluso Marx y Engels, no obstante sus críticas a la misma, reconocieron, como puede apreciarse en el Manifiesto Comunista−, el apoliticismo contemporáneo está permeado por fundamentos filosóficos, conscientes o inconscientes, de corte pragmatista, utilitarista y existencialista, en los que el éxito individual se sobrepone a todo compromiso social.

 «Apoliticismo» en Cuba»

No es la primera vez que el apoliticismo ha pretendido ganar adeptos en la historia de la sociedad cubana y no solo entre los anarquistas. También al inicio de la República mediatizada hubo expresiones de conformismo por parte de algunos antiguos sectores anexionistas que tratarían de inculcar la nefasta idea de que la intervención norteamericana en la guerra independentista y la ocupación militar por parte de los Estados Unidos de América había sido una bendición que había que agradecer, por lo que no se debía manifestar ningún tipo de inconformidad política ante aquel hecho.

Afortunadamente, en los años 20 una nueva generación juvenil, intelectual y política expresada en la Protesta de los Trece, el Grupo Minorista, la creación de la Federación de Estudiantes Universitarios −liderada por Julio Antonio Mella−, la fundación del Partido Comunista de Cuba, y las luchas contra la dictadura de Gerardo Machado y la injerencia yanqui, así como un fortalecimiento de las luchas obreras, revitalizaron la conciencia política nacional cubana y el espíritu independentista que se pretendía apagar.

Del mismo modo la Generación del Centenario, inspirada nuevamente en el ejemplo de José Martí, reiniciaría la lucha por la dignidad del pueblo cubano frente a la sangrienta dictadura de Batista y obligó a los indecisos a definirse políticamente.

El triunfo de la Revolución cubana sería crucial en ese enfrentamiento al apoliticismo, especialmente cuando ante la agresión de Playa Girón se declara su carácter socialista y no podrá justificarse más ningún tipo de indiferencia ante las enormes transformaciones sociales emprendidas, como la nacionalización de las empresas extranjeras, la Reforma Urbana, la Reforma Agraria, la Campaña de Alfabetización, la Reforma Universitaria, la amplia socialización de la educación y la salud, el nacimiento de nuevas organizaciones como los Comités de Defensa de la Revolución, la Federación de Mujeres Cubanas y la gestación de un nuevo Partido Comunista de Cuba.

Cuando el pueblo cubano se vio amenazado por una nueva intervención militar norteamericana y el mundo estuvo muy próximo a que se desatara una guerra nuclear, a partir la crisis de los misiles soviéticos en este país, a nadie se le ocurría justificar una actitud apoliticista. El pueblo cubano demandaría a cada ciudadano definirse de cara a una situación en la que no había una tercera opción ante la consigna de Patria o Muerte.

¿Triunfará el «apoliticismo»?

Vivimos una nueva época en la que pareciera que tales confrontaciones son cosas del pasado y no faltan quienes inculcan la idea de que se deben olvidar. Por supuesto, quienes promueven tales consignas para borrar la memoria de las nuevas generaciones saben muy bien que el pueblo que no conoce su historia está obligado a repetirla.

Otros ilusos piensan que al ir desapareciendo por ley natural la generación que encendió la llama revolucionaria, esta debe apagarse. Tal vez olvidan la historia del pueblo cubano, por no decir la historia universal, que evidencia que las grandes transformaciones no han sido emprendidas por líderes solitarios. Estas solo se han hecho posibles si han sido asumidas por los sectores populares.

Cuando se conoció la noticia de que José Martí se encontraba en los campos de batalla, su amigo el escritor colombiano José María Vargas Vila publicó un artículo calificando ese hecho como una locura.

Al día siguiente, Enrique José Varona –a quien el Héroe Nacional tras su ausencia le confió la dirección el periódico Patria– le respondió con otro artículo en el que sostenía que Martí no estaba loco, porque sabía que había un pueblo entero esperando por él para la lucha independentista. Agregó que su actitud revolucionaria era tan alta como el Pico Turquino, pero los picos no nacen de sabanas, sino acompañados de otros tan altos como él: Máximo Gómez, Antonio Maceo, Calixto García, etc.

La clara concepción del protagónico papel del pueblo en las transformaciones sociales Martí la expresó al plantear: «Nada es un hombre en sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo. En vano concede la Naturaleza a algunos de sus hijos cualidades privilegiadas; porque serán polvo y azote si no se hacen carne de su pueblo, mientras que si van con él, y le sirven de brazo y de voz, por él se verán encumbrados, como las flores que lleva en su cima una montaña».[1]

 La mejor forma de enfrentar el apoliticismo es contribuir al estudio de la historia del pueblo cubano, sus luchas emancipadoras, el optimismo revolucionario que ha inspirado a sus líderes desde Céspedes hasta Fidel y Raúl, así como a todos los que le han acompañado y otros que aún le acompañan.

Cuando alguien pierde la confianza en la pujanza y la vehemencia de un pueblo como el cubano en la lucha por su dignidad, pasa a formar parte de lo que Martí denominó sietemesinos. Por suerte, la mayoría de los cubanos han nacido de parto natural. 

[1] José Martí. Obras completas, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1976, t. XIII, p. 34.

 

Cartas desde Cuba: ¿Un blog o una empresa?

Por: Ileana González.

Tomado de PostCuba

El reportero uruguayo Fernando Ravsberg, periodista que ha sido objeto de reclamación por manipular textos ajenos y que obtiene la mayor parte del tráfico de su blog cortando y pegando artículos de otras fuentes a los que cambia el título para darles sensacionalismo, y a quien Fidel catalogó como el más mentiroso, viene evidenciando de larga data una clara molestia por las políticas organizativas y de control de la actividad económica privada que toma el estado, cosa que me ha motivado a indagar en las causas de tal conducta.

Encontré que en octubre 14 del 2015, en su blog publicó un artículo titulado, “Transparentemos la blogosfera” , en uno de cuyos párrafos afirma, “Y para tener autoridad moral, comenzaré primero con la transparencia. Cartas desde Cuba se financió primero con parte de mi salario de la BBC y desde hace año y medio se financia de mis ahorros los que gané trabajando como periodista durante toda mi vida”.

Al borde de las lágrimas busqué el registro del blog Cartas desde Cuba y, sorpresa, se encuentra a nombre de Arapey Ravsberg, hijo de Fernando Ravsberg.

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Ante esta situación decidí precisar si estaba ante un empresario o un emigrante empleado en los trabajos más humildes, como muchas veces ocurre, encontrando que Arapey Ravsberg, aparece en el sitio infoteléfonos en el que se brinda información  sobre la actividad de empresas y autónomos en Sabadell, en “Lugares para beber” , un emigrado que no era empleado sino propietario de una pequeña empresa.

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A medida que avanzaba aumentaba mi sorpresa encontré un Anuncio de expediente sancionador del gobierno español a Arapey Ravsberg por  $12 036, 55 euros en base al articulo 54.1 D de la Ley Orgánica 4 de 2000

¿Qué dice el Articulo 54.1 d de la Ley Orgánica 4 de 2000 en España?

Se aplica multa o expulsión por contratación de extranjeros sin haber obtenido con carácter previo autorización de residencia y trabajo.

¿A quiénes se le aplica?

A empresarios españoles o extranjeros.

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Queda demostrado que Arapey Ravsberg era un empresario al que se le impuso una multa por contratar ilegalmente, dígase explotar mano de obra de inmigrantes aprovechándose de su situación desventajosa cuando se encontraban sin autorización de residencia en España.

¿Pagó Arapey Ravsberg su onerosa multa, alguien la pagó por el o nunca la pagó y es un fugitivo del fisco  español?

Extrañamente Google, al volver intentar entrar al sitio donde se reflejan los anuncios vinculados a trámites legales del ayuntamiento de Sabadell me lo impide, de todas formas buscando y buscando encontré el documento en que se reflejan las bajas de dicho ayuntamiento de Fernando Ravsberg y tres familiares: Arapey Ravsberg, Elizabeth Suarez Díaz, (esposa de AR) y Raquel Pérez (esposa de FR)

No veo nada de malo en ser ciudadano o residente en otro país, pero ¿Fernando Ravsberg y su esposa vivían en Sabadell mientras este ejercía como corresponsal en Cuba y se convertía en juez de nuestra realidad? Dejo la respuesta al “transparente reportero”.

Sigo asombrándome de lo bien surtida que está la trastienda de Ravsberg, encuentro una promoción suya en Facebook al hostal Tu Habana (siete habitaciones).

En primer plano Elizabeth Suárez Díaz y en las dos fotos de grupo en la extrema derecha Arapey Ravsberg.

¿A qué obedece esta promoción al Hostal Tu Habana?, ¿Por qué Elizabeth Suárez Díaz es la que identifica a este hospedaje y habla a su nombre en Facebook?, ¿Es el Hostal Tu Habana propiedad de la familia Ravsberg?

Dejo por el momento las interrogantes pues vuelvo a quedar  estupefacta ante otro hallazgo, el Hostal Tu Habana ofrece WIFI gratis, algo a lo que no encuentro explicación, pues obviamente no es de Nauta, que se obtiene con tarjetas prepagadas, ¿De dónde salió ese WiFi gratis, será que Fernando Ravsberg facilita el servicio que tiene como corresponsal extranjero acreditado en el país, o la saca de algunas de las corruptelas a que tanto suele aludir sin pruebas en entidades cubanas?¿Cuál es la respuesta a esta nueva novedad de Fernando Ravsberg? Espero que el incoloro periodista la aporte.

Hasta el 31 de agosto del 2017 FR había publicado en el periódico español “Publico”,   solo 10 artículos, en la mayoría con ataques más o menos velados contra la revolución y sus instituciones, por lo que su trabajo periodístico para este medio de prensa resulta extremadamente pobre y, en cuanto a su contenido, negativo para Cuba, por su cantidad no justificaría contratar a un reportero por tan pobre productividad.

Nuevamente surgen interrogantes, ¿Por qué “Publico” mantiene a FR a pesar de tan poco frecuentes aportes?, ¿Qué papel juega “Público”, en el financiamiento de Cartas desde Cuba y cuál es el verdadero aporte del dueño de este  “blog” a ese medio?¿Hay otras fuentes?

Ravsberg empeñado en poner a prueba mi capacidad de asombrarme me desvela un nuevo elemento de su transparencia, en su artículo, “Cuando se choca con la Salud Pública cubana” reconoce que tiene personas contratadas en su blog, al expresar, “Cartas desde Cuba tiene un nuevo integrante, Lucía, la hija de nuestra web máster nació ayer en el hospital González Coro”.

¿Es esto legal?, ¿Le paga el salario a su web máster con sus ahorros?

Todo indica que Cartas desde Cuba no es un simple e inocente blog que al decir del que da la cara por él, opera con una internet de palo y se financia con los ahorros de este “filántropo” que por su amor al pueblo cubano los gasta con la intención de mantenerlo “informado”.

Nota: Este es mi modesto “homenaje” a los 10 años de un incansable quehacer “periodístico” en el que de manera invariable han estado ausentes la ética y la verdad.  Para los que dicen que hago fichas e investigo a las personas les recuerdo que el periodismo de investigación existe.

Cubanos ¿Conformes o Inconformes?

Por: Raúl Capote

Según el diccionario de la Real Academia Española, Edición del Tricentenario, conformismo se define como “la Práctica de quien fácilmente se adapta a cualquier circunstancia de carácter público o privado, especialmente cuando es adversa o injusta”. El sitio digital Busca La Palabra, da la siguiente definición,  “actitud o comportamiento de la persona que se adapta fácilmente a lo establecido o predominante, incluso a circunstancias negativas, insatisfactorias o contrarias a sus convicciones”.

En un programa de la televisión cubana, los invitados ante la pregunta de que nos les gustaba de las generaciones que les antecedieron respondieron “el conformismo”, ambos un muchacho y una muchacha, coincidieron en que ese era el principal defecto de sus padres y abuelos. Otro invitado de mayor edad reafirmó lo dicho por ambos y defendió la tesis del fin de las utopías en un mundo donde ya no está de moda luchar por ideales, sueños, etc. Según él, en el mundo globalizado del siglo XXI ya no es “correcto” pensar en independencias y esas cosas.

Correcto, es la opinión de los tres, el programa lo que busca es el diálogo entre personas que piensan diferente, que tienen distintos puntos de vista, claro este no era el caso pues había total coincidencia de criterios, así que opté por sumarme a la conversación, desde mi blog, así el triángulo, adquiere un nuevo ángulo.

Mientras escuchaba a los dos jóvenes invitados, pensé de inmediato en Fidel, Raúl, Abel, en fin, la Generación del Centenario ¿Pueden esos jóvenes cubanos ser catalogados como conformistas?. Camilo, Che, Frank ¿Conformistas? Celia, Vilma, Clodomira, Lidia, los miles de cubanos que dieron sus vidas por cambiar el estado de cosas existentes en Cuba. De ser verdad Batista hubiera muerto de viejo en Kukine, los embajadores yanquis seguirían mangoneando a los presidentes de este país, Cuba sería una neocolonia destinada al disfrute de millonarios norteños, los guajiros seguirían viviendo en el hambre y el olvido, extranjeros en su tierra, un país abyecto,  pero la juventud cubana de entonces, prefirió morir a vivir sumidos en afrenta y oprobio, escucharon las notas del clarín que llamaba a la pelea y se fueron a salvar al Apóstol, a punto de morir en el año de sus centenario.

Aquellos hombres no creyeron en el fatalismo geográfico, no creyeron en aquella “Verdad establecida” de que en Cuba no se podía hacer nada sin los americanos y sin el ejército.

¿Conformistas los cubanos que defendieron la revolución en los días gloriosos de Playa Girón, la Crisis de Octubre, la lucha contra las bandas armadas por la CIA en cuanta loma o montaña había en el país? ¿Los que se fueron a alfabetizar? Muchachos y muchachas, adolescentes la mayoría, hijos de la ciudad, pueblerinos que nunca habían pisado monte, se fueron a las montañas a llevar la luz de la educación a los guajiros, muchas veces tuvieron que enfrentar a sus padres, sobre todo las muchachas en una sociedad que no admitía tales libertades, llena de tabúes, donde la mujer estaba relegada a tareas hogareñas y la moral burguesa establecía normas estrictas de “comportamiento” a las féminas.

Las mujeres cubanas alzándose frente a los prejuicios, enfrentándose a años de dominación y de cultura patriarcal, luchando por sus derechos refrendados por la revolución, el derecho a trabajar, a estudiar, a ser personas, en una sociedad machista que se resistía al cambio ¿Conformistas?.

Aquella fue una sociedad en constante cambio, en ebullición, donde lo viejo daba paso a lo nuevo, una sociedad que luchaba por los derechos de la gente, porque no bastaba con las buenas leyes, había que cambiar a tiempo y sin permiso, arando el provenir con viejos bueyes. No se conformó con el racismo, no se conformó con la homofobia, no se conformó con cualquiera de las formas de intolerancia heredadas de la sociedad burguesa.

La generación de las misiones internacionalistas en África, que no se conformó con admitir la existencia del Apartheid, generación inconforme por naturaleza, cuestionadora, rebelde, que tenía y tiene al Che como paradigma de revolucionario, que se enfrentó, porque así lo habíamos aprendido de Fidel, a lo mal hecho, que fue educada en el principio de que decir la verdad es revolucionario, que no se puede ser revolucionario y no ser rebelde.

La lucha librada desde la UNEAC, desde la Asociación Hermanos Saiz, por defender los derechos de los escritores y artistas, nunca conformes con la mediocridad, con la intolerancia, convencidos de que ser revolucionarios era eso, luchar cada día por ser mejores, enfrentar al pasado agazapado en la mente y el actuar de alguna gente que medraba a la sombra de las instituciones.  La lucha por defender la cultura, la identidad nacional, contra la guerra cultural del imperialismo, el gran desafío de construir un proyecto alternativo al poder global del neoliberalismo, disentir de ese poder que tiene en sus manos todas las riquezas de este mundo, las armas culturales y militares.

¿Puede ser catalogada como conformista una generación que enfrentó y enfrenta tales retos? ¿Una generación que desafió y desafía poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del ámbito social y nacional?. Seguro que no.

¿Pueden ser considerados conformistas los comunistas cubanos que no creyeron en dogmas? Qué lucharon y luchan por construir el socialismo desde la historia y la tradición nacional. Que enriquecieron con extraordinarios aportes al marxismo. Que rompieron esquemas, no creyeron en teorías establecidas e hicieron una revolución auténtica nacida de la raíz de la nación.

Sobre la tercera opinión, bueno, no es nueva, es la doctrina del neoliberalismo, de la postmodernidad capitalista, el fin de la historia de Fukuyama, el hombre de Musil que pasa de todo, el Mundo Feliz de Aldous Huxley.  Neoliberal, sin alma al que nunca se conformaran los inconformes de esta isla y de este mundo, donde no ha pasado de moda la locura y se sigue soñando y haciendo.

 

Las bases de nuestro patriotismo

Por Enrique Ubieta Gómez

A fines del siglo XIX era ya inimaginable una Revolución social auténtica que no ubicase sus sueños de redención en el ser humano, una atalaya que desborda los límites de la raza y la nación. La democracia griega excluía a los esclavos y a las mujeres y –sin extenderme en ejemplos de otras épocas– los ideólogos de la Revolución burguesa se desentendían, además, de los pueblos colonizados. Pero ni estos, ni los obreros y campesinos de las metrópolis podían emanciparse sin una concepción humanista que abarcara a todos, incluso a los explotadores y a los colonizadores. Cuando Napoleón Bonaparte aceptó, ante la beligerancia de los insurgentes, la abolición de la esclavitud en la colonia de Saint Domingue y solo en ella, Toussaint Louverture, un negro analfabeto que había sido esclavo protestó:

«Lo que queremos no es una libertad de circunstancia concedida a nosotros solos –dijo con sagacidad política, ajeno a cualquier postura pragmática y «realista»–, lo que queremos es la adopción absoluta del principio de que todo hombre nacido rojo, negro o blanco no puede ser la propiedad de su prójimo. Hoy somos libres porque somos los más fuertes. El Cónsul mantiene la esclavitud en la Martinica y en la isla Bourbon; por tanto seremos esclavos cuando él sea el más fuerte».

En 1871 José Martí, con apenas 18 años de edad, denunciaba la ceguera de los herederos del iluminismo que defendían en España los derechos que negaban en sus colonias:

«(…) hasta los hombres que sueñan con la federación universal, con el átomo libre dentro de la molécula libre, con el respeto a la independencia ajena como base de la fuerza y la independencia propias, anatematizaron la petición de los derechos que ellos piden, sancionaron la opresión de la independencia que ellos predican, y santificaron como representantes de la paz y la moral, la guerra de exterminio y el olvido del corazón. (…) Pidieron ayer, piden hoy, la libertad más amplia para ellos, y hoy mismo aplauden la guerra incondicional para sofocar la petición de libertad de los demás».

El propio Martí lega en 1895 un concepto básico para los revolucionarios cubanos: «Patria es humanidad, es aquella porción de la humanidad que vemos más de cerca, y en que nos tocó nacer». La independencia de Cuba garantizaba el espacio físico y moral para una república de justicia y solidaridad, con los pobres de la Tierra, aunque Martí, como Bolívar, soñaba además con una Patria mayor, que integrara a todos los pueblos que habitan del río Bravo a la Patagonia.

Ningún otro marxista latinoamericano fue más hondamente martiano que Fidel Castro. Martí y Fidel fueron los únicos líderes, en la breve e intensa historia de Cuba, que consiguieron la unidad necesaria de las fuerzas revolucionarias; una unidad ajena a pactos conciliadores, capaz de desarticular los consensos de la dominación –los que proclamaban la incapacidad del cubano, la inferioridad del negro y de la mujer, la inevitabilidad de la dependencia–, y fundar los de la emancipación, con hombres y mujeres virtuosos que se superaron a sí mismos. Fidel, como Martí, tuvo fe en la victoria, en su pueblo, en las razones de la lucha, en la posibilidad de lo que parecía imposible. Recogió ambas tradiciones emancipatorias, la del mundo colonial y neocolonial –una de cuyas figuras cimeras fue nuestro Martí–, y la de los explotados del Capital, la del pensamiento marxista y la Revolución de Octubre, cuyo centenario acabamos de conmemorar.

La Revolución Cubana de 1959 no podía pensarse a sí misma sino como parte de la rebelión de los colonizados y de los explotados del mundo, como un paso en el duro bregar hacia la emancipación de los seres humanos. Es cierto que las revoluciones no se exportan, nacen de condiciones irrepetibles y propias, pero el concepto de solidaridad, aliado al de justicia, es básico en el socialismo, y no puede ser un bien que acate límite alguno: ni el del hogar, ni el del barrio, ni el de país.

La Cuba de Fidel ejerció la solidaridad de los hermanos, sin condiciones ni cálculos geopolíticos, y no se detuvo ante conveniencias que contravinieran sus principios; así fue en Asia, en África, en América Latina. Los cubanos donamos sangre de forma masiva para el Vietnam agredido, cedimos una libra de nuestra cuota de azúcar para el Chile de Allende, peleamos con los que peleaban por sus pueblos en otras tierras del mundo, y muchos fueron los que cayeron en el camino; avanzamos, codo con codo, junto a los sandinistas y a los bolivarianos victoriosos, en la edifi­cación del nuevo país. Construimos escuelas, hospitales, aeropuertos, alfabetizamos, asistimos a comunidades pobres en el deporte y la cultura, salvamos o curamos a cientos de miles de seres que carecían de atención médica. El internacionalismo fue un principio inviolable que se ejerció con un claro sentido del momento histórico.

La Cuba de Fidel no se detuvo ante consideraciones ideológicas, ni ante regímenes oprobiosos que conspiraban para derrocarla, y envió médicos, por ejemplo, a la Nicaragua de Somoza, cuando el terremoto de 1972 devastó la capital de ese país. Creó un Contingente que lleva el nombre de un internacionalista neoyorkino de nuestra primera guerra de independencia, para ayudar al pueblo estadounidense después del huracán Katrina. La única ideología que esgrimían, no se articulaba en palabras: estaba en el acto, en el desinterés, en la entrega. Doscientos cincuenta y seis trabajadores de la salud cubanos asistieron a los enfermos de ébola en la peor epidemia de ese virus letal registrada en África Occidental y en el mundo. Allí encontraron a médicos africanos, de los países afectados y de otras naciones del continente, que habían estudiado en Cuba, algunos incluso desde la escuela secundaria y preuniversitaria, como otros miles de jóvenes árabes y latinoamericanos.

Cuando en el año 1998 el huracán Mitch arrasó con el Caribe centroamericano –otro huracán de carácter ideológico había paralizado a la izquierda internacional, después del derrumbe del llamado «campo socialista»– Fidel relanzó el internacionalismo y con él, la certeza de que otro mundo mejor es posible si existe voluntad política. Cada brigada médica que viajaba a un país en situación de desastre o que había solicitado nuestra ayuda, era despedida personalmente por él, quien insistía en el respeto a las tradiciones, creencias y credos políticos de los pacientes que atenderían.

Fidel en realidad reactivaba con ello la vocación solidaria de toda auténtica revolución después de una oscura y luminosa década de resistencia, la de los años noventa –la solidaridad fundacional, respaldada por una conducción de la crisis que evitó siempre dañar a los más pobres y que sobrevivía entre apagones y carencias, en acciones tan simples y significativas como la llamada «botella» en las calles de la ciudad–, y la expandía hacia el exterior, con el Plan Integral de Salud en Centroamérica y Haití (después se incorporaría Venezuela) y hacia el interior, con la llamada Batalla de Ideas, que se proponía rescatar a jóvenes de segmentos poblacionales menos favorecidos. Ambas acciones de solidaridad tendrían siempre un impacto al interior del país: cada trabajador de la salud que salvaba vidas en condiciones precarias, en zonas marginales o muy intrincadas y cada trabajador social que reorientaba a sus semejantes por los caminos empedrados y hermosos de la autosuperación, podía (si llevaba en el pecho la semilla) «reciclar» su espíritu revolucionario.

Protagonizar la justicia era la única manera de reactivar la Revolución.

En ese empeño halló Fidel a un igual: Hugo Chávez. Juntos recorrieron cada páramo, cada río, cada montaña, cada barrio urbano de nuestra América, cada corazón de latinoamericano. Juntos exclamaron: ¡sea la unidad en la solidaridad!

El concepto de Revolución fidelista (que es su código moral), adquiere sentido en el contexto de la vida y la obra de Fidel. Si Patria es Humanidad, Socialismo es justicia, es humanismo revolucionario. No puede entenderse ninguno de los aspectos o las ideas que expone ese concepto si se desmarca de su principio rector: la lucha contra la injusticia, dondequiera que se produzca, y contra el capitalismo, contra el imperialismo, que necesitan de ella. ¿Quién dice que Fidel ya no vive? Su concepto de Revolución desborda el concepto, es decir, las palabras que lo componen; e interacciona con la historia, la que fue y la que será; porque sin justicia no hay Patria, sin solidaridad –interna y externa–, no hay Patria, sin las conquistas que alcanzamos, y sin las que nos proponemos alcanzar, no hay Patria.

(Tomado de Resumen Latinoamericano)

Inaudito: Los dineros del tío Obama

Gracias al Dr en Ciencias Históricas Néstor García Iturbe hemos podido acceder a esta información sobre lo fondos destinados de 2014 a 2016 por la National Endownment for Democracy (NED) -considerada hasta en The New Yoprk Times como pantalla de la CIA. Esta información está contenida a opartir de la página 33 del Trabajo de Diploma del Instituto Superior de Relaciones Internacionales Raúl Roa García (ISRI) realizado por Aileén Carmenaty Sánchez con el título LA SUBVERSIÓN POLITICO IDEOLÓGICA DE ESTADOS UNIDOS HACIA EL SISTEMA ECONÓMICO, POLITICO Y SOCIAL DE CUBA LUEGO DEL RESTABLECIMIENTO DE LAS RELACIONES DIPLOMATICAS ENTRE AMBOS PAÍSES. (2014 -2016) con tutoría del propio García Iturbe y del Héroe de la República de Cuba Gerardo Hernández Nordelo, Vicerector del ISRI.

Con respecto al monto destinado a la NED durante el período de restablecimiento de relaciones diplomática entre Cuba y Estados Unidos, ocurrió un incremento sustancial en las cifras dedicadas a cada proyecto que integra esta organización. (Ver Anexo 3). En el año 2014 la NED recibió la cantidad de $3, 057,104 dólares y en el 2015, $3, 681,301 de dólares, que representa un aumento de $624,197 dólares. Lo que constituye un poco más del 20 por ciento de aumento, mientras continuaba el intercambio político con funcionarios de ambos países, a través de conversaciones de carácter económico, político y social.

Según los datos publicados por la Fundación Nacional para la Democracia, en su sitio oficial, http://www.ned.org, algunos de los proyectos que más sobresalen en la actividad subversiva son:

Directorio Democrático Cubano.- (2014, $650,000).- (2015, $650,000.)- (2016, $650,000). Este proyecto es uno de los de mayor financiamiento desde su fundación, su objetivo es promover un supuesto activismo cívico en Cuba, a través de programas para dar asistencia técnica a los activistas de base para desarrollar su trabajo en Cuba.

Diario de Cuba.- (2014, $280,002).- (2015, $283,869) – (2016, $256,250). También es considerado como uno de los programas que recibe una suma bastante elevada de dinero desde el año 2014.Su actividad fundamental es proporcionar una plataforma informativa para ser utilizada por periodistas independientes, artistas, académicos y para denunciar las supuestas “violaciones a la libertad, la democracia y los derechos humanos en Cuba”.

CubaNet News Inc.- (2014, $208,000.)- (2015, $224,562.)- (2016, $225,233). Su labor radica en incrementar la actividad de los periodistas independientes para divulgar información sobre Cuba “no censurada” relacionada con la situación, económica, política y social. Esta información de carácter subversivo se publica on line y teóricamente se utilizarán como ciudadanos con medios informales para divulgarla dentro de Cuba.

Asociación Editorial Hypermedia”.- (2014, $49,471).- (2015, $51,188.)- (2016, $61,767), la cual debe, como función primordial, garantizar la publicación de las obras de los escritores e intelectuales independientes, que tratan sobre los problemas de la libertad en Cuba.

Centro por una Cuba Libre.- (2014, $102,000).- (2015, $107,000.)- (2016, $107,00), tiene como objetivo central suministrar ayuda humanitaria y financiera a “prisioneros políticos”, sus familias y activistas de derechos humanos en Cuba.

Centro de Investigación y Capacitación de Emprendedores Sociales de Asociación Civil.- (2014, $65,104.)- (2015, $68,064).- (2016, $81,435), según su siglas CICES, el mismo persigue preparar a sus “agentes” para actuar como líderes juveniles en Cuba, promover la democracia y la “libertad de expresión” y divulgar por sus medios en América Latina “la situación de la juventud en Cuba”.

Grupo Internacional para la Responsabilidad Social Corporativa en Cuba”. (2014, $215,000.)- (2015, $290,000).- (2016, $230,000). Su objetivo es preparar “agentes” dentro del movimiento sindical, promover los derechos sindicales y suministrar a los líderes sindicales independientes con equipos técnicos y recursos financieros para que puedan incrementar su actividad dentro del movimiento obrero.

Clovek v tisni,o.p.s. Personas en Crisis.- (2014, $173,889.)- (2015, $209,888).-(2016, $197,52) el cual se fundó para preparar y ofrecerle asistencia técnica a periodistas independientes, encargados de divulgar noticias sobre problemas sociales, políticos y económicos relacionados con la supuesta “falta de democracia y libertad”.

Fundación del Alma Cubana.- (2014, $75,000.)- (2015, $85,000).- (2016, $95,000), su actividad radica en dar ayuda económica a artistas independientes para que puedan crear y producir su trabajo critico a la sociedad que “limita sus libertades y la democracia”.

Acercamiento Humanitario Evangélico Cristiano a Cuba.- (2014, $60,074.) – (2015, $70,000) – (2016, $100,000), el cual sustenta a la organización subversiva EchoCuba en la promoción de eventos y materiales sobre la “libertad de religión” y “la democracia”.

El Instituto Cubano por la Libertad de Expresión y Prensa Inc.- (2014, $107,000)- (2015, $123,692.)- (2016, $132,500), es otro de los proyectos diseñados por la NED, para promover la “libertad de información” en grupos de base a todo lo largo de la isla, y ayudarlos a crear órganos de prensa de la comunidad para distribuir a los residentes de las distintas localidades.

El Instituto Político para la Libertad, PERU.- (2014, $85,000).- (2015, $99,996).- (2016, $99,992), el cual se enfoca en la preparación a los “agentes en democracia”, la utilización de internet y las redes sociales y herramientas de acceso a información.

La Plataforma Internacional Para los Derechos Humanos en Cuba.- (2014, $75,000.)- (2015, $85,000.)- (2016, $88,824), su labor se fundamenta en el entrenamiento de agentes cubanos que tratarán de incluir los Derechos Humanos en las negociaciones de la Unión Europea con Cuba.

Observatorio Cubano de Derechos Humanos.- (2014, $100,000.)- (2015, $83,687) .-(2016, $120,000).Es otro de los programas al que se le destina una gran suma de dinero, y su objetivo radica en organizar actividades donde representantes de la sociedad civil cubana puedan divulgar sus criterios en Estados Unidos, América Latina y Europa, sobre las “libertades y la democracia” en Cuba

Plataforma de Integración Cubana.- (2014, $100,892.)- (2015, $113,299).- (2016, $113,300), se centra en trabajar en la promoción sobre los problemas raciales en Cuba, sus labor está directamente relacionada con Académicos, Artistas y activistas con el fin de publicar un periódico que resalte los problemas en Cuba de afro descendientes.

Promoción de Lideres y Valores Democráticos en Cuba.- (2014, $110,000).- (2015, $122,000).- (2016, $130,000). Su objetivo principal es promover valores democráticos e ideas que fortalezcan el liderato de los agentes pro democracia en Cuba.

Promoción de Jóvenes Dirigentes y Participación.- (2014, $13,052).- (2015, $16,530).- (2016, $20,000), el mismo trabaja para inculcar valores “democráticos” a jóvenes agentes que se proyecten como futuros líderes de la sociedad civil cubana.

Suministrando Asistencia Legal en Cuba.- (2014, $64,586).- (2015, $52,991).- (2016, $58,446), su objetivo es proporcionar asistencia legal a ciudadanos cubanos y activistas de la sociedad civil.

En el año 2015 algunos de estos proyectos y programas desaparecen como consecuencia de su ineficacia y del corte del presupuesto que se le destinaba. No obstante, surgen otros proyectos en los años 2015 y 2016, algunos de ellos son:

Proyecto de la Sociedad Libre, Inc.- (2015, $80,000).- (2016, $85,000). Su objetivo es recoger y organizar la memoria de las violaciones de los Derechos Humanos en Cuba y producir informes con estos materiales para divulgarlos en Cuba y en el exterior.

Promoción de Participación Ciudadana.- (2015, $65,000).- (2016, $103,000). Este proyecto tiene como labor central la promoción de la interacción de los agentes con los miembros de la comunidad, con el fin de ayudar a solucionar los problemas que padece la comunidad.

Fortalecer la capacidad de la Sociedad Civil en el Proceso Político Democrático.- (2015, $111,000).- (2016, $115,000). Su actividad fundamental es incrementar la capacidad de los agentes dentro de la Sociedad Civil para participar y promover supuestas elecciones democráticas en la isla. Además, se prepararán técnicamente para proponer cambios en la Ley Electoral, de acuerdo con las normas internacionales establecidas, con el fin de lograr elecciones “libres y sin fraudes”.

Fortalecer la capacidad de los Abogados de Derechos Humanos.- (2015, $99,908.)- (2016, $99,516). Su labor se fundamenta mediante el apoyo de la AMERICAN UNIVERSITY, la cual invita, pagando todos los gastos, a un grupo de abogados cubanos para que participen en los cursos anuales de preparación en Derechos Humanos, esto a la vez se aprovecha para trasladar los problemas de los Derechos Humanos en Cuba.

Personas en Crisis, ESLOVAQUIA.- (2015, $90,230).- (2016, $92,330). Este proyecto se centra en impartir preparación a los agentes para que desarrollen un pensamiento crítico en relación con la transición democrática en Cuba.

Apoyo a los activistas de Derechos Humanos.- (2015, $90,000).- (2016, $90,000). Su objetivo fundamental el proporcionar ayuda humanitaria y financiera con el fin de fortalecer las capacidades de actuación de los defensores de los Derechos Humanos en Cuba.

Vista Larga Foundation Corp.- (2015, $70,000).- (2016, $80,000). Se centra en el fortalecimiento de la capacidad de escritores y artistas independientes en Cuba, para que puedan publicar sus trabajos y exhibir sus obras sin la censura oficial. Además de la promoción la colaboración entre los intelectuales cubanos y “cubano americanos”, organizar festivales conjuntos en la presentación de libros y obras de arte.

En el año 2016 surgieron otros proyectos financiados por la NED dentro de los que se encuentran:

Tiempo de cambio y nuevo rol para los diferentes sectores en Cuba o Times of Change and a New Role for Different Sectors in Cuba, ($60,880) Su objetivo es realzar sociedad civil mediante alternativas políticas, a través de actividades que incluirán investigación sobre el papel de instituciones específicas en transición a la democracia, así como también el debate en este tema entre supuestos representantes de la sociedad civil cubana, con un énfasis en las experiencias de otros países en la región.

Instituto Democrático Nacional para Asuntos Internacionales o National Democratic Institute for International Affairs (NDI) ($700,000)

Su actividad principal se basa en realzar la habilidad de actores cívicos independientes. Para esta labor el instituto emprende un programa de dos años a aumentar la aptitud de activistas independientes para promocionar participación de ciudadanos cubanos en los asuntos cívicos locales.

Fundación de la Agenda Púbica o The Public Agenda Foundation, Inc., ($50,010) Su objetivo es promocionar el uso de prácticas deliberativas y de supuesta “democracia” en Cuba. La organización establecerá a un grupo de trabajo con representantes cubanos y estadounidenses.

De manera general, durante el período del 2014 al 2016se puede observar un aumento considerablemente del dinero destinado a los proyectos de la NED financiados por el Departamento de Estado de Estados Unidos, lo mismo ocurre con el presupuesto destinado a los programas de la USAID. Sin embargo, algunos de estos proyectos coexistieron en el año 2014 y 2015, mientras otros desaparecieron como consecuencia del recorte del presupuesto dirigidos al cumplimiento de sus objetivos primordiales, debido a su falta de funcionalidad y al desvío del dinero que se destinaba para la actividad subversiva en Cuba.

Muchos de estos proyectos están estrechamente vinculados con organizaciones contrarrevolucionarias dentro y fuera de Cuba, las cuales apoyan los objetivos propuestos por la NED y la USAID mediante una activa labor subversiva, en aras de destruir la Revolución y provocar cambios en el sistema económico, político y social de nuestro país

Tomado de: La Pupila Insomne

Cuba y la falsa bandera de los centristas.

Llegada la hora cero, rendido el socialismo, escamoteada la verdad de lo que ocurría a las grandes mayorías encandiladas por las promesas de cambio, los antiguos centristas, convertidos muchos de ellos en figuras predominantes de la restauración capitalista, se caracterizaron por su militancia neoliberal.

Por: Raul Capote

No se puede convertir un perro negro en blanco, lavándolo                                      

Los expertos en “transitología”, los politólogos que estudian la “transición” del socialismo al capitalismo en Europa del Este, dividen  estos procesos según la forma en que llegó el “año cero” en: derrocamiento, sustitución, transformación, reaparición, reemplazo, reencarnación, continuidad, violencia.

Esta división, sirvió además para calificar de alguna manera la gradualidad con que se aplicó la “terapia shock” en esos países, para adueñarse de sus inmensos recursos, y despojar a su población de las conquistas obtenidas durante los años de construcción socialista.

Casi nada se dice hoy de los reformadores del socialismo y sus teorías, La mayoría durante la etapa “disidente” de reformadores del socialismo, hablaban de la tercera vía como opción segura y futura para sus naciones, socialismo con “rostro humano”, tercera opción, transición no traumática, alternativa al comunismo y al capitalismo salvaje etc.

La tercera vía durante el enfrentamiento al socialismo funcionó como bandera-promesa, los servicios especiales occidentales y estadounidenses buscaban el apoyo de los gobiernos de la vieja Europa para sus “líderes” disidentes, a estos gobiernos les funcionaba como música grata a los oídos discurso de los “opositores” anticomunistas, hacia el interior de los estados socialistas sonaba menos traumático reformar el socialismo, que implantar las políticas duras del capitalismo.

En medio de la intensa campaña de descrédito soportada durante años por el socialismo, las acciones de sabotaje, de espionaje, la creación de  grupúsculos mercenarios al servicio de la restauración capitalista, los graves errores y desviaciones del Socialismo Real, eran caldo de cultivo propicio para creer en las promesas de los reformadores.

La guerra cultural para sembrar los valores del capitalismo en la Europa Socialista, la guerra simbólica descuidada por los gobiernos este europeos, ayudó a construir la imagen de las “cosas buenas” del capitalismo, el consumismo hizo de las suyas, los grandes logros del socialismo en la URSS, los indiscutibles beneficios para la mayoría de que gozaban los ciudadanos de la RDA, Hungría, Checoslovaquia, Polonia, etc, eclipsaban ante el brillo de los modernos artefactos eléctricos, el glamour de las estrellas del cine y el mundo del espectáculo estadounidense y las promesas de felicidad eterna del sueño americano.

La tercera vía parecía posible, de lo que se trataba era de reformar el sistema socialista, preservar las conquistas sociales de las mayorías, y construir un futuro próspero siguiendo las recetas capitalistas. Lo bueno del socialismo quedaría intacto y la riqueza fluiría a raudales desde las ánforas sin fondo del mercado.

Llegada la hora cero, rendido el socialismo, escamoteada la verdad de lo que ocurría a las grandes mayorías encandiladas por las promesas de cambio, los antiguos centristas, convertidos muchos de ellos en figuras predominantes de la restauración capitalista, se caracterizaron por su militancia neoliberal.

Loa antiguos defensores de la “Tercera Vía” con gran entusiasmo se dieron a privatizarlo todo, a vender a precio de ganga las riquezas de sus pueblos a los inversores extranjeros. Europa deliraba, nunca, ni en sus mejores sueños vieron algo así, el patrimonio, la hacienda de los ex estados socialistas, los tesoros acumulados por los pueblos durante años de esfuerzo, fluían hacia las arcas de los grandes capitalistas europeos y estadounidenses y a los bolsillos sin fondo de los “reformadores” y los “Jerarcas” conversos.

Vaclav Klaus declaraba “La Tercera Vía es la vía más rápida al Tercer Mundo”, el economista húngaro, Janos Kornai, antiguo centrista, mencionaba que dicha tercera vía no puede existir en la práctica, que es un bluf que solo puede conducir a distorsiones económicas y corrupción.

Lech Walesa,  ahora Presidente, pedía entusiasmado “Quiero que los EE.UU me mande a sus mejores generales: General Electric, General Motors y General Mills”

“Terapia shock”  radical en Polonia, Estonia y Albania y variaciones en el resto de los países, no menos duras. Persecución de los militantes comunistas, leyes draconianas que prohibían dar empleo a antiguos empleados de los gobiernos populares, a miembros de los ministerios del interior, a integrantes de los partidos comunistas, la cacería de brujas, estilo edad media, persiguió con saña a los herejes que denunciaban la estafa, unos pocos en honor a la verdad.

La Fundación Nacional para la Democracia (NED) mencionaba en uno de sus reportes anuales “el resurgimiento de personajes comunistas es un obstáculo para el desarrollo de las democracias funcionales”, el Banco Europeo para la Reconstrucción y el Desarrollo (EBRD) calificó el possible retorno de excomunistas al gobierno como un retroceso. Un alto funcionario de la Unión Europea  públicamente mencionó a finales de los 90 que la oportunidad de Eslovaquia de entrar a la Unión Europea se perdería si regresaba Vladimir Meclar al poder.

En 1991 se aprobó  Ley de Lustración en la antigua Checoslovaquia que establecía la exclusión de la candidatura a las elecciones de antiguos colaboradores de la STB y de miembros aparato estatal comunista, este tipo de leyes fueron llamadas de des-comunización de las instituciones. En casi todos los ex estados socialistas se aplicaron este tipo de medidas, en Estonia se aplicó a profundidad para limpiar de excomunistas las estructuras del estado. En Bulgaria se aprobó una ley que prohibía a los colaboradores del previo sistema trabajar en la Banca y en la Educación, en el 2000 se declaró al sistema socialista como criminal.

 Privatizaciones, despidos, pérdidas de derechos, persecuciones, nada dejaron en pie, el neoliberalismo salvaje cambió el rostro de las repúblicas populares socialistas, la careta se vino al suelo y el rostro inhumano del capitalismo mostró la mueca sórdida que la caracteriza.

No olvidar que “la doctrina del shock” ha sido aplicada en distintos momentos históricos y en distintas regiones del mundo, con el objeto de imponer sus postulados de libre mercado. Dentro de dichas experiencias destaca, por ejemplo, el decisivo papel jugado por el gobierno estadounidense y la CIA en la desestabilización del gobierno socialista de Salvador Allende y el activo papel que los “Chicago Boys” jugaron para convertir a Chile en el laboratorio de su modelo político y económico, amparados bajo el terror y la coerción impuestas por la dictadura militar de Augusto Pinochet.

Los países  del Este de Europa además debían adoptar la “terapia shock” como condición previa para solicitar la intervención del FMI y el Banco Mundial y recibir otras ayudas de carácter crediticio. Esa estrategia empobreció a los países en cuestión, arruinando su estructura industrial, lo que constituía un paso necesario para convertirlos, como pretendía el G7 y las instituciones financieras internacionales, en mercados pasivos para los productos occidentales.

El 26 de diciembre de 1991 la URSS firmaba su propia disolución. En los nueve años de presidencia de Yeltsin y su ‘terapia de choque’ económica, apoyada por el FMI y otros organismos internacionales, el PIB del país se desplomó oficialmente un 40%, numerosas fábricas cerraron y el desempleo aumentó hasta el 22%, mientras la corrupción, la criminalidad, el subempleo y la economía informal florecían por todas partes, las enfermedades de transmisión sexual se multiplicaron y reaparecieron brotes de enfermedades infecciosas hasta entonces erradicadas como la difteria y el cólera, sin que los hospitales pudieran combatirlas efectivamente [1]

El Socialismo Real fue sustituido por el Capitalismo del desastre, el sueño se evaporó con rapidez.

La tercera vía es una falsa bandera enarbolada contra el socialismo, la izan siempre que la necesitan para impedir una revolución profunda, para mediatizarla o para ponerle fin. Es la punta de lanza de la restauración capitalista, el saqueo neoliberal y el desastre.

Decía V.I. Lenin en La bancarrota de la II Internacional – mayo / junio de 1915. “El oportunismo franco, que provoca la repulsa inmediata de la masa obrera, no es tan peligroso ni perjudicial como esta teoría del justo medio, que exculpa con palabras marxistas la práctica del oportunismo, que trata de demostrar con una serie de sofismas lo inoportuno de las acciones revolucionarias”.

Debemos desbrozar con entereza todo lo que lastra el paso, sumar, entusiasmar, promover el debate, construir consenso,  fomentar el diálogo revolucionario. Nuestro socialismo caracterizado siempre, no solo por su rostro humano, sino por su alma profundamentente humana, debe ser visto con todos y para el bien de todos, como realidad de prosperidad material y espiritual, como camino justo a ese sol del mundo moral y material por el que tantas generaciones de cubanos han dado todo, hasta la vida.

[1] http://www.publico.es/internacional/25-anos-desaparicion-union-sovietica.html

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